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了人的主体性，达到了儒家主体哲学的高峰，这所谓“主体”，我们不能理解为主体对立意义上的认识主体，也不能理解为“本体即实体”意义上的道德主体，只能理解为“天人合一”论的德性主体或生命主体。因为儒家最高...
聂瑞国
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09044291604.html
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轻率略过。
他与一般理学家当然也很不一样。前已说过，理学与经学对立已数百年。理学家固然也有如朱子这样遍注群经的例子，但理学家所重毕竟在《四书》而不在五经；即使注经，亦常有“六经注我”之现象，不甚...
龚鹏程
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/09045791640.html
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问：传统佛教徒讲求平静，与世无争，您为什么参与这样的社会运动？
答：我想没有一个佛弟子不想要得到平静！与人抗争其实是非常辛苦的事，先不说体力的劳累，连心都很劳累。因为那个对立的状态，使心...日以继夜，焚膏继晷，令我敬佩无已。
问：这跟传统佛教的慈善事业有何不同？
答：比较不同！你也知道，慈善事业比较没有对立性，我们的做法，比较有对立与对抗的可能，因为保护动物，还是会抵触业者或财团...
杨惠南
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07022291832.html
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这种意义关系上看，心与物并不呈现为二个对立的序列：进入意义世界的天地等物，与心体（良知）难以截然分离（在心体之外，天地不再呈现为意义世界中的“天地”），就此言，二者确乎“无对”。
王阳明的以上...
杨国荣
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/07111091962.html
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克念者”，与其说是刻画念头之具体内容，倒不如说是描述“念”的特点。这跟刚刚提到的船山对“念”的理解是相一致的。
克念的对立面是罔念。罔念的特点是利：
今夫利，无物不可有，无事不可图，无人...
刘梁剑
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06555692086.html
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分为阴阳两大类。阴阳说认为，一切事物的形成、变化格发展全在于阴阳二七的运动。自然界一切事物都同时存在着相反的两种属性，即存在着对立统一的阴阳。通常，阳表示刚、强、和奇数，阴表示柔、女、弱和偶数。万物之...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/10/06560092099.html
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鸠摩罗什是中观学派承上启下的人物。他在本书中所发挥的中道观以及他的译著，对中国佛教有极大的影响，使中道观成为中国佛教哲学中占领导地位的思潮。他在本书中，把佛典中有关大小乘的对立的论述，概括起...
不详
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/06561993150.html
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起来了，也会让你嫉妒，因为你的心会想“也许他们以前很要好，现在分手了”。这样看来，我们是被烦恼严重地影响着，佛菩萨没有被烦恼染污，所以他们所见所闻都是超越美丑、好坏的对立，这才是绝对的真理。
问...
宗萨钦哲仁波切
|基础|佛教|
http://www.fjdh.cn/article/2009/11/08564493513.html
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后秦太子姚泓组织长安的群僧在东宫论辩佛经义理，就将鸠摩罗什与佛陀跋陀罗作为对立的两方，互相质疑。
在这次鸠摩罗什同佛陀跋陀罗的辩论中，佛陀跋陀罗所讲的义理，很多长安学僧都不是十分明白，不得不多次...
尚永琪
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/13164893559.html
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当时的佛寺矗立于自然山水的怀抱中，也成为自然山水的景观之一。这些佛教寺院或深藏山穴、或依托奇峰、或山寺一体、或对立映衬，岩崖上、洞壁间、曲水滨、孤屿上，表现出多样的建筑形式。在奇绝高峰上、深奥溪涧中，...
游芳铭
|五明研究|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/11/10293893789.html